PEMBAHARUAN ISLAM DI MESIR

PEMBAHARUAN ISLAM DI MESIR

.

Oleh Wardy Tumangger Banda Aceh-2010

PENDAHULUAN

Setelah selesainya Revolusi 1789 Pranscis mulai menjadi Negara besar yang mendapat saingan dn tantangan dari Inggris. Inggris di waktu itu sudah meningkat kepentingan-kepentingannya di India dan untuk memutuskan komunikasi antara inggris di Barat dan India di Timur Tengah. Napoleon Melihat bahwa Mesir perlu  diletakkan di bawah kekuasaan Perancis. disamping Prancis perlu pada pasaran baru untuk hasil industrinya. Napoleon sendiri kelihatannya mempunyai tujuan sampingan lain.  Napoeleon ingin mengikuti jejak Alexander Macodonia yang pernah menguasi Eropa dan Asia.

            Mesir saat itu berada di bawah kawasan kaum Mamluk, walaupun sejak ditaklukkan oleh sultan Salim di tahun 1517, daerah ini pada hakekatnya merupakan bagian dai kerajaan Usmani.  Namun setelah bertambah lemahnya kekuasaan sultan–sultan di abad ketujuh belas, mesir mulai melepaskan diri kekuasaan Istambul dan akhirnya menjadi daerah otonom.

             Kaum Mamluk berasal dari budak-budak yang dibeli di kaukasusu, suatu daerah pegunungan yang terletak di daerah perbatasan antara Turki dan Rusia. mereka di bawa ke istambuk untuk di jadikan tantara, dan dalam dinas kemiliteran kedudukan mereka meningkat. bahkan dianaranya ada yang mencapai jabatan militer tertinggi.

             Namun setelah jatuhnya Prestise Sultan-sultan Usmani, mereka tidak mau lagi tunduk ke istambul bahkan menolak pengiriman pajak yang mereka pungut secara kekerasan dari rakyat mesir yang ada ke istambul. kepala mereka disebut Syeikh Al- Balad dan Syeikh inilah yang sebenarnya menjadi raja di Mesir pada waktu itu.  kerena tekenal dengan tabiat kasar, hubungan mereka dengan rakyat mesir tidak begitu baik disamping mereka tidak bisa bahasa Arab.

Bagimana lemahnya kerajaan usmani pada waktu itu dapat digambarkan dari penjalanan perang di Mesir.  Napoleon mendarat di Alexandria pada 2 Juni  1798. keesokan harinya kota pelabuhan ini jatuh, sembilah hari kemudian Rasyid, kota di sebelah timur Alexandria. dalam waktu tidak lebih dari tiga minggu Napoleon dapat menguasai Mesir. Napoleon membawa ide ke Negara mesir, diantaranya

1.      Sistem permerintahan yang republic.

2.      Ide persamaan (egalite) yakni sama kedudukan dan turut serta rakyat dalam pemerintahan.

3.      Ide kebangsaan : bahwa orang perancis merupakan suatu bangsa dan kaum mamluk adalah pendatang.

Negara Mesir sejak masa lampau sudah memiliki budaya yang tinggi. Begitu pula pada saat sekarang ini, Mesir masih memegang peranan penting dalam kancah budaya, sosial, dan politik di kawasan Timur Tengah. Ini tak terlepas dari jasa seseorang yang bernama Muhammad Ali Pasya, pelopor pembaruan dan Bapak Pembangunan Mesir modern.

 Sejatinya, Muhammad Ali bukanlah orang Mesir asli. Dia berasal dari dusun Kavala-Albania dan lahir sekitar tahun 1765. Orang tuanya hanyalah pedagang rokok eceran dan hidup kurang mampu. Kondisi tersebut mendorong Muhammad Ali bekerja keras sejak masih kecil. Kesibukannya bekerja pada akhirnya tidak memberinya kesempatan untuk mengenyam dunia pendidikan. Akibatnya, dia pun menjadi tidak pandai membaca dan menulis.

       Menginjak dewasa, Muhammad Ali bekerja sebagai pemungut pajak. Di sini dia mulai memperlihatkan kecakapannya sehingga tiap tugas yang dibebankan, terlaksana dengan baik. Tak cuma itu, nasib baiknya berlanjut tatkala Gubernur Utsmani mengambilnya sebagai menantu.

          Kemudian dia masuk ke kemiliteran. Muhammad Ali menjadi ahli strategi andal, kariernya pun terus menanjak. Dan saat memangku jabatan selaku salah satu komandan pasukan Ottoman, tahun 1798 Muhammad Ali dikirim ke Mesir (saat itu adalah salah satu provinsi Ottoman) untuk membantu Inggris memerangi tentara Prancis pimpinan Napoleon Bonaparte. Dalam pertempuran tersebut, dia kembali menunjukkan kecakapan serta keberanian sampai selanjutnya diangkat sebagai kolonel.

            Setelah tentara Prancis meninggalkan Mesir tahun 1801, terjadi kekosongan politik di negara tersebut. Oleh Muhammad Ali, hal tersebut dinilainya sebagai satu kesempatan untuk mengambil alih kekuasaan. Situasi vakum ini memunculkan tiga kekuatan yang bertujuan ingin merebut kekuasaan pula. Yakni Khursyid Pasya dari Istambul-Turki, kaum Mamluk yang menginginkan kembali kekuasaannya yang lepas setelah kedatangan Prancis, serta Muhammad Ali sendiri.

            Awalnya, Muhammad Ali belum terang-terangan menunjukkan niatnya itu. Dirinya menyadari, agar bisa mewujudkan harapan, maka pertama kali yang perlu dilakukan adalah mendapatkan dukungan rakyat. Maka dia pun lantas mengambil sikap mengadu domba dua kekuatan lain. Lama kelamaan, simpati dari rakyat Mesir yang sudah benci terhadap kaum Mamluk diperolehnya. Sedangkan pada kesempatan sama, tentara Turki di bawah pimpinan Khursyid Pasya ternyata sebagian besar berasal dari Albania. Ini membuat simpati rakyat kepada Turki berkurang.

         Dengan kelemahan yang ada pada dua pesaingnya itu, Muhammad Ali mempunyai kedudukan lebih kuat guna merebut kekuasaan. Barulah setelah dinilainya situasi politik kian mendukungnya, segera saja dia menghancurkan kekuasaan Mamluk dan Khursyid Pasha. Serta merta, pasukan sultan Turki dipaksa kembali ke Istambul. Seperti disebutkan dalam buku Ensiklopedi Islam, maka tahun 1805, Istambul mengangkatnya sebagai Pasya (gubernur) Mesir.

Pemerintahannya berjalan dengan keras. Di awal kekuasaan, pengaruh kaum Mamluk di Mesir belum sepenuhnya pudar. Oleh katena itu, Muhammad Ali berupaya menyingkirkan terlebih dulu pihak-pihak penentang kekuasaannya. Tahun 1811, kaum Mamluk dapat ditaklukkan. Setelah semua ancaman dieliminir, mulailah berbagai pembaruan dikerjakan.

MUHAMMAD ALI PASYA

Sejarah Kehidupan Muhammd Ali Pasya

        

         Muhamad Ali Pasya  termasuk pembaharuan islam di bidang pendidikan dan kemiliteran di Mesir. Menjadi wakil sultan dengan resmi di mesir yang dikenal dengan sifat dictator. namun berlainan dengan raja-raja lain yang mengutamakan kekuatan militer, namun Muhammad Ali Pasya mempunyai pendapat di belakang kekuatan militer itu mesti ada kekuatan ekonomi yang sanggup membelanjai pembaharuan dalam bidang militer.  Jadi dua hal yang penting baginya, kemajuan ekonomi dan kemajuan militer yang di mana kedua hal tersebut ia menghendaki ilmu-ilmu modern yang telah di kenal orang di Eropa.

         Dialah orang yang pertama sekali mendirikan sekolah kemiliteran di Mesir. walaupun ia termasuk orang yang tidak tahu menulis dan membaca atau biasanya di sebut buta huruf. namun dari dampak perjalanan  hidupnya yang sangat panjang membuat ia sangat mengerti arti pentingnya ilmu pengetahuan bagi kemajuan suatu  Negara.

Tujuan Untuk Mempeluas Ilmu Pengetahun

Walaupun Muhammad Ali seorang yang buta huruf, namun ia sangat mengerti pentingnya arti pendidikan dan ilmu pengetauan untuk kemajuan suatu Negara. dalam hal ini ia terpengaruh oleh cerita pembesar – pembesar yang  berada di sekitarnya  mengenai unsur-unsur dan hal-hal baru yang dibawa oleh ekspedisi Napoleon. Untuk membantunya dalam bidang pendidikan ia mendirikan kementerian pendidikan. sehingga bekisar antara tahun 1815-1836 Muhammad Ali telah membuka beberapa sekolah yaitu :

a.       Sekolah militer yang dibuka pada tahun 1815 dan merupakan sekolah militer yang partama sekali di Mesir.

b.      Sekolah teknik pada tahun 1816

c.       Sekolah kedokteran pada tahun 1827.

d.      Sekolah obat-obatan (apoteker) pada tahun 1829

e.       Sekolah pertambangan pada tahun 1834

f.        Sekolah pertanian pada tahun 1836

g.       Sekolah penerjemah pada tahun 1836.

Sedangkan guru-guru yang mengajar di sekolah tesebut di datangkan dari Barat, dan karena tidak pandai bahasa Arab, maka ceramah-ceraham mereka di terjemahkan oleh penerjemah – penerjemah Arab dan Turki.

            Selain mendatangkan ahli-ahli dari Eropa., ia juga mengirim siswa-siswa untuk belajar ke sana. menurut statistic di antara 1813 dan 1849, ia mengirim 311 pelajar mesir ke Itali, Perancis, Inggris dan Austria. di Paris di dirikan satu rumah Mesir untuk menampung pelajar-peljar tersebut. yang paling di utamakan ialah ilmu-ilmu kemiliteran baik darat maupun laut, arsitek, kedoktoran dan obat-obatan. yang di mana ilmu-ilmu tersebut belakangan ini dekat berhubungan dengan soal kemiliteran.

Untuk mendukung percepatan pembangunan dan pembaruan Mesir, penerjemahan buku-buku berbahasa asing - terutama dari Eropa- terus dilakukan, seperti ilmu fisika, sastra, kedokteran dan lain-lain. Hasilnya pun cukup menggembirakan dan membawa pengaruh besar bagi rakyat Mesir. Mereka lebih mengenal dunia luar serta mengetahui perkembangan dunia Islam pada umumnya.

Temapt Kedudukan Dan Kelahiran Muhammad Ali Pasya

         Untuk dapat melawan tentara Napoleon yang telah menguasai seluruh mesir serta telah pula menyerang Suria dan dari sini kemungkinan selanjutnya ke Istambul. Sultan Salim II (1789-1809) mengumpulkan tentara, salah satu di antera tentara tersebut terdapat seorang yang bernama Muhammad Ali, seorang keturunan Bangsa Turki yang lahir di Kawalla, Yunani, pada tahun 1765, dan meninggal di Mesir pada tahun 1849. di mana orang tuanya bekerja sebagai penjual rokok dan semenjak dari kecil Muhammad Ali telah harus bekerja. ia tidak memperoleh kesempatan untuk masuk sekolah untuk megenyam pendidikan, sehingga ia tidak pandai menulis maupun untuk membaca.

 Jalan Untuk Memperbaiki Riwayat Hidup Muhammad Ali Pasya

         Setelah beranjak Dewasa ia bekerja sebagai pemungut pajak dan karena kecapannya dalam pekerjaan ini, ia menjadi kesayangan Gubernur Usmani setempat. kemudian di diangkat menjadi menantu oleh gubernur tersebut dan muali dari itu bintangnya terus membaik. selanjutnya ia masuk dinas militer dan dalam lapangan ia juga menunjukkan kecakapan dan kesanggupan sehingga pangkatnya cepat naik menjadi perwira. dan ketika pergi kemesir ia mempunyai kedudukan wakil perwira yang mengepalai pasukan yang dikirim ke daerahnya.

        

Masa Perebutan Kekuasaan Di Mesir

         Setelah tentara Prancis meninggalkan Mesir tahun 1801, terjadi kekosongan politik di negara tersebut. Oleh Muhammad Ali, hal tersebut dinilainya sebagai satu kesempatan untuk mengambil alih kekuasaan. Situasi vakum ini memunculkan tiga kekuatan yang bertujuan ingin merebut kekuasaan pula. Yakni Khursyid Pasya dari Istambul-Turki, kaum Mamluk yang menginginkan kembali kekuasaannya yang lepas setelah kedatangan Prancis, serta Muhammad Ali sendiri.

         Awalnya, Muhammad Ali belum terang-terangan menunjukkan niatnya itu. Dirinya menyadari, agar bisa mewujudkan harapan, maka pertama kali yang perlu dilakukan adalah mendapatkan dukungan rakyat. Maka dia pun lantas mengambil sikap mengadu domba dua kekuatan lain. Lama kelamaan, simpati dari rakyat Mesir yang sudah benci terhadap kaum Mamluk diperolehnya. Sedangkan pada kesempatan sama, tentara Turki di bawah pimpinan Khursyid Pasya ternyata sebagian besar berasal dari Albania. Ini membuat simpati rakyat kepada Turki berkurang.

         Dengan kelemahan yang ada pada dua pesaingnya itu, Muhammad Ali mempunyai kedudukan lebih kuat guna merebut kekuasaan. Barulah setelah dinilainya situasi politik kian mendukungnya, segera saja dia menghancurkan kekuasaan Mamluk dan Khursyid Pasha. Serta merta, pasukan sultan Turki dipaksa kembali ke Istambul. Seperti disebutkan dalam buku Ensiklopedi Islam, maka tahun 1805, Istambul mengangkatnya sebagai Pasya (gubernur) Mesir.

         Pemerintahannya berjalan dengan keras. Di awal kekuasaan, pengaruh kaum Mamluk di Mesir belum sepenuhnya pudar. Oleh katena itu, Muhammad Ali berupaya menyingkirkan terlebih dulu pihak-pihak penentang kekuasaannya. Tahun 1811, kaum Mamluk dapat ditaklukkan. Setelah semua ancaman dieliminir, mulailah berbagai pembaruan dikerjakan.

Jalan Pembaharuan Untuk Kemajuan

Pemerintahannya berjalan dengan keras. Di awal kekuasaan, pengaruh kaum Mamluk di Mesir belum sepenuhnya pudar. Oleh karena itu, Muhammad Ali berupaya menyingkirkan terlebih dulu pihak-pihak penentang kekuasaannya. Tahun 1811, kaum Mamluk dapat ditaklukkan. Setelah semua ancaman dieliminir, mulailah berbagai pembaruan dikerjakan. Adapun pembaharuan yang di lakukan adalah :

      a. Pembaharuan Dibidang Militer

            Salah satu bidang yang menjadi fokus pembaruannya adalah militer. Menurut pendapatnya, melalui kekuatan militer akan dapat mengamankan kekuasaan serta upaya pembangunan. Disadari, mengembangkan kekuatan militer hanya bisa dicapai dengan penguasaan pengetahuan modern. Terkait masalah tersebut, tahun 1819 dia mengutus seorang kolonel Prancis bernama Save yang kemudian beralih ke agama Islam dengan nama Sulaiman Pasya-guna memodernisasi angkatan bersenjata Mesir.
Dibangunlah sekolah militer di Kairo serta Akademi Industri Bahari juga Sekolah Perwira Angkatan Laut di Alexandria. Selain itu, ratusan perwira Mesir dikirimnya ke Eropa untuk menimba dalam bidang ilmu kemiliteran.

    b. Pembaharuan Dibidang Ekonomi

Pembaruan yang dilakukan pada bidang perekonomian juga menjadi perhatian yang serius. Bebagai macam  kegiatan yang dilaksanakan untuk memacu pertumbuhanfsn prkembangan bidang  ekonomi negara serta meningkatkan kesejahteraan rakyat. Sejumlah irigasi dibangun, impor kapas dari India dan Sudan, yang di mana  juga mendatangkan tenaga-tenaga terampil yang sudah  ahli dalam bidang pertanian dari negara Eropa. Modernisasi bidang angkutan umum dan industri menjadi fokus utama awal pemerintahan Muhammad Ali Pasya..

   c. Pembaharuan Bidang Pendidikan

Pendidikan serta ilmu pengetahuan adalah pula unsur penting gerakan pembaruan Muhammad Ali di Mesir. Demi tujuan itu, dibentuklah kementerian pendidikan dan sejumlah lembaga pendidikan. Sekolah militer ang dibuka pada tahun (1815) dan merupakan sekolah militer yang partama sekali di Mesir. Sekolah teknik pada tahun (1816), Sekolah kedokteran pada tahun 1827Antara lain Sekolah Teknik (1816), Sekolah Kedokteran (1827), Sekolah Apoteker (1829), Sekolah Pertambangan (1834), dan Sekolah Penerjemahan (1836)

KESIMPULAN

Semua yang telah lakukan oleh  Muhammad Ali Pasya saat  ia menjadi pemimpin Mesir, yang  lalu  sehingga mewujudkan Mesir hingga  menjadi sebuah negara yang modern. Sampai sekarang ini, Mesir masih dipandang sebagai pusatnya  ilmu pengetahuan di kawasan Timur Tengah.

             Keberadaan Universitas yang sangat terkenal Al-Azhar semakin memperkokoh kedudukan Mesir dalam bidang ilmu pengetahuan Islam. Ribuan mahasiswa dari berbagai belahan negara di dunia, setiap tahunnya menimba ilmu di Universitas Al-Azhar ini. Hal yang tidak dapat kita pungkiri bahwa ini merupakan salah  berkat jasa-jasa Muhammad Ali Pasya, yang lantas dijuluki Bapak Pembangunan Mesir Modern

Sejarah Peradaban Islam

Sumbangan Peradaban Islam Terhadap Filsafat dan Pengetahuan

Oleh: Haeruddin

Pendahuluan

Dalam suatu diskusi dengan topik hujan buatan, yang dihadiri oleh beberapa mahasiswa aktivis kampus, seorang peserta diskusi melontarkan pandangannya tentang hukum hujan buatan menurut syariat Islam. Dalam pandangan sang mahasiswa tadi, yang kebetulan jebolan pesantren kenamaan di Jawa, hujan buatan itu hukumnya haram, karena mendahului kehendak Tuhan, yang berkuasa menurunkan hujan.

Pada kesempatan lain, seorang kyai dalam suatu ceramah menyatakan bahwa mempelajari hukum positif seperti yang diajarkan di fakultas hukum di perguruan tinggi, haram hukumnya menurut ajaran Islam. Dalam pandangan sang kyai, hukum yang boleh dipelajari hanyalah hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.

Kedua ilustrasi diatas memberi kesan betapa masih kerdilnya pemahaman sebagian umat Islam, dari golongan terdidik sekalipun, terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus berkembang hingga kini. Bahkan seolah memberi kesan bahwa ada sebagian umat Islam yang masih anti ilmu pengetahuan dan teknologi, dan lebih menyenangi hidup konservatif seperti zaman dahulu. Walaupun kadang-kadang pandangan dan sikap mereka terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi tidak konsisten. Sebagai contoh ada beberapa kalangan yang tidak mau menggunakan sendok dan garpu pada saat makan, karena menurutnya hal itu tidak sesuai dengan sunnah Rasulullah SAW. Namun anehnya, mereka kemana-mana tidak berjalan kaki atau naik unta, seperti pada Zaman Rasulullah, melainkan naik motor atau mobil, yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah.

Jika kita menoleh ke belakang menapaki alur perjalanan sejarah peradaban umat manusia, maka sikap konservatif ini pernah menghinggapi semua peradaban di dunia. Dari sejarah diketahui bahwa sikap seperti ini telah menimbulkan korban pada berbagai kalangan yang memiliki pandangan yang berbeda dengan keyakinan agama yang berkembang saat itu. Dalam Sejarah Kristen tercatat banyak ilmuwan menjadi korban, oleh karena memiliki pandangan yang berbeda dengan pihak gereja, sedang dalam Sejarah Islam pengajaran filsafat pernah dilarang dipelajari termasuk diajarkan di perguruan tinggi seperti perguruan tinggi kenamaan Al-Azhar yang ada di Kairo, Mesir.

Sejarah telah membuktikan bahwa adanya sikap konservatif terhadap pandangan-pandangan baru, telah menghantarkan peradaban ke dalam masa-masa kegelapan. Sejarah Islam telah mencatat bahwa masa keemas-an Islam (The Golden Age of Islam) terjadi pada masa pemerintahan Dinasti Abbas (Abbasiyah), yang sangat terbuka terhadap perkembangan berbagai pemikiran baru. Bersamaan dengan dilarangnya belajar-mengajar filsafat, umat Islam mengalami kemunduran, hingga terpuruk ke dalam belenggu penjajahan Negara-negara Barat.

Timbulnya kesadaran baru di kalangan umat Islam untuk keluar dari belenggu penjajahan, tidak lepas dari keberanian beberapa pembaharu dunia Islam seperti Jamaluddin al Afghani dan Muhammad Abduh, yang menganjurkan agar umat Islam kembali mempelajari filsafat dan membuka diri kepada munculnya ide-ide baru.

Berangkat dari uraian diatas, maka dalam tulisan berikut ini akan dipa-parkan bagaimana sumbangan peradaban Islam pada masa keemasannya dahulu terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan, dengan maksud untuk meluruskan pandangan bahwa Umat Islam itu seolah-olah anti ilmu pengetahuan dan teknologi.

Filsafat dan ilmu pengetahuan

Istilah filsafat mulai dikenal pada zaman Yunani kuno, berasal dari kata philo yang berarti cinta dan sophia yang berarti kebenaran. Jadi orang yang mempelajari filsafat adalah orang yang cinta kebenaran. Untuk mencapai kebenaran seseorang harus mempunyai pengetahuan. Sese-orang yang mengetahui sesuatu, dapat dikatakan telah mencapai kebenaran tentang sesuatu tersebut menurut dirinya sendiri, meskipun apa yang dianggapnya benar itu belum tentu benar menurut orang lain.

Pengetahuan tidak sama dengan ilmu, karena ilmu adalah bagian dari pengetahuan. Seseorang yang mengetahui cara memainkan berbagai alat musik atau cara menggunakan berbagai alat untuk melukis, tidak dapat dikatakan memiliki ilmu bermain musik atau ilmu melukis. Oleh karena bermain musik dan melukis bukanlah ilmu melainkan seni. Demikian pula orang yang memiliki pengetahuan tentang adanya kebangkitan/kehidupan setelah kematian, tidak dapat dikatakan memiliki ilmu tentang kehidupan setelah kematian, oleh karena hal tersebut telah berada di luar batas pengalaman manusia dan hal demikian itu telah menjadi urusan agama.

Filsafat adalah dasar pijakan ilmu. Berbagai disiplin ilmu yang berkembang dewasa ini, pada mulanya adalah filsafat. Ilmu fisika berasal dari filsafat alam (natural philosophy) dan ilmu ekonomi pada mulanya bernama filsafat moral (moral philosophy). Durant (1933) mengibaratkan filsafat sebagai pasukan marinir yang bertugas merebut pantai, untuk mendaratkan pasukan infanteri. Pasukan infanteri adalah pengetahuan yang diantaranya adalah ilmu. Imulah yang membelah gunung dan merambah hutan, menyempurnakan kemenangan filsafat menjadi pengetahuan yang dapat diandalkan.

Dalam perkembangan filsafat menjadi ilmu, terdapat taraf peralihan. Dalam taraf peralihan ini ruang kajian filsafat menjadi lebih sempit dan sektoral. Pada masa transisi ini ilmu tidak mempermasalahkan lagi unsur etika secara keseluruhan, namun terbatas pada unsur-unsur praktis guna memenuhi hajat hidup manusia. Meskipun demikian secara konseptual, ilmu masih menyandarkan dirinya pada norma filsafat.

Pada tahap perkembangan lebih lanjut, ilmu menyatakan dirinya bebas dari filsafat dan berkembang berdasarkan penemuan ilmiah, sesuai dengan tabiat alam apa adanya. Pada tahap ini perkembangan ilmu tidak lagi berdasarkan metode normatif dan deduktif, tetapi menggunakan kombinasi dari metode deduktif dan induktif, yang dihubungkan oleh pengujian hipotesis, yang dikenal sebagai metode logico-hypothetico-verificative.

Auguste Comte (1798 – 1857) membagi perkembangan pengetahuan ke dalam 3 tahap, yaitu : tahap religius, metafisik dan positif. Pada tahap pertama postulat ilmiah menggunakan azas religi, sehingga ilmu merupakan penjabaran (deduksi) dari ajaran agama. Pada tahap kedua postulat ilmiah didasarkan pada azas metafisika, yaitu keraguan mengenai eksistenis obyek yang ditelaah. Pada tahap ketiga perkembangan ilmu, dilakukan pengujian positif terhadap semua yang digunakan dalam proses verifikasi yang obyektif.

Sumbangan Peradaban Islam

Terdapat 2 pendapat mengenai sumbangan peradaban Islam terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan, yang terus berkembang hingga saat ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa orang Eropah belajar filsafat dari filosof Yunani seperti Aristoteles, melalui kitab-kitab yang disalin oleh St. Agustine (354 – 430 M), yang kemudian diteruskan oleh Anicius Manlius Boethius (480 – 524 M) dan John Scotus. Pendapat kedua menyatakan bahwa orang Eropah belajar filsafat orang-orang Yunani dari buku-buku filasafat Yunani yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh filosof Islam seperti Al-Kindi dan Al-Farabi. Terhadap pendapat pertama Hoesin (1961) dengan tegas menolaknya, karena menurutnya salinan buku filsafat Aristoteles seperti Isagoge, Categories dan Porphyry telah dimusnahkan oleh pemerintah Romawi bersamaan dengan eksekusi mati terhadap Boethius, yang dianggap telah menyebarkan ajaran yang dilarang oleh negara. Selanjutnya dikatakan bahwa seandainya kitab-kitab terjemahan Boethius menjadi sumber perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Eropah,, maka John Salisbury, seorang guru besar filsafat di Universitas Paris, tidak akan menyalin kembali buku Organon karangan Aristoteles dari terjemahan-terjemahan berbahasa Arab, yang telah dikerjakan oleh filosof Islam.

Sebagaimana telah diketahui, orang yang pertama kali belajar dan mengajarkan filsafat dari orang-orang sophia atau sophists (500 – 400 SM) adalah Socrates (469 – 399 SM), kemudian diteruskan oleh Plato (427 – 457 SM). Setelah itu diteruskan oleh muridnya yang bernama Aristoteles (384 – 322 SM). Setelah zaman Aristoteles, sejarah tidak mencatat lagi generasi penerus hingga munculnya Al-Kindi pada tahun 801 M. Al-Kindi banyak belajar dari kitab-kitab filsafat karangan Plato dan Aristoteles. Oleh Raja Al-Makmun dan Raja Harun Al-Rasyid pada Zaman Abbasiyah, Al-Kindi diperintahkan untuk menyalin karya Plato dan Aristoteles tersebut ke dalam Bahasa Arab.

Sejarawan menempatkan Al-Kindi sebagai filosof Arab pertama yang mempelajari filsafat. Ibnu Al-Nadhim mendudukkan Al-Kindi sebagai salah satu orang termasyhur dalam filsafat alam (natural philosophy). Buku-buku Al-Kindi membahas mengenai berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti geometri, aritmatika, astronomi, musik, logika dan filsafat. Ibnu Abi Usai’bia menganggap Al-Kindi sebagai penterjemah terbaik kitab-kitab ilmu kedokteran dari Bahasa Yunani ke dalam Bahasa Arab. Disamping sebagai penterjemah, Al-Kindi menulis juga berbagai makalah. Ibnu Al-Nadhim memperkirakan ada 200 judul makalah yang ditulis Al-Kindi dan sebagian diantaranya tidak dapat dijumpai lagi, karena raib entah kemana. Nama Al-Kindi sangat masyhur di Eropah pada abad pertengahan. Bukunya yang telah disalin kedalam bahasa Latin di Eropah berjudul De Aspectibus berisi uraian tentang geometri dan ilmu optik, mengacu pada pendapat Euclides, Heron dan Ptolemeus. Salah satu orang yang sangat kagum pada berbagai tulisannya adalag filosof kenamaan Roger Bacon.

Beberapa kalangan beranggapan bahwa Al-Kindi bukanlah seorang filosof sejati. Dr. Ibrahim Madzkour, seorang sarjana filsafat lulusan Peran-cis yang berasal dari Mesir, beranggapan bahwa Al-Kindi lebih tepat dika-tegorikan sebagai seorang ilmuwan (terutama ilmu kedokteran, farmasi dan astronomi) daripada seorang filosof. Hanya saja karena Al-Kindi yang pertama kali menyalin kitab Plato dan Aristoteles kedalam Bahasa Arab, maka ia dianggap sebagai orang yang pertama kali memperkenalkan filsafat pada Dunia Islam dan kaum Muslimin.

Meskipun pada beberapa hal Al-Kindi sependapat dengan Aristoteles dan Plato, namun dalam hal-hal tertentu Al-Kindi memiliki pandangan tersendiri. Al-Kindi tidak sependapat dengan Aristoteles yang menyatakan bahwa waktu dan benda adalah kekal. Dan untuk membuktikan hal tersebut Al-Kindi telah menggunakan pendekatan matematika. Al-Kindi tidak sepaham pula dengan Plato dan Aristoteles yang menyatakan bahwa bentuk merupakan sebab dari wujud, serta pendapat Plato yang menyatakan bahwa cita bersifat membiakkan. Menurut Al-Kindi alam semesta ini merupakan sari dari sesuatu yang wujud (ada). Semesta alam ini merupakan kesatuan dari sesuatu yang berbilang, ia juga bukan merupakan sebab wujud.

Sepeninggal Al-Kindi, muncul filosof-filosof Islam kenamaan yang terus mengembangkan filsafat. Filosof-filosof itu diantaranya adalah : Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rushd, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Muhamad Iqbal.

Al-Farabi sangat berjasa dalam mengenalkan dan mengembangkan cara berpikir logis (logika) kepada dunia Islam. Berbagai karangan Aristoteles seperti Categories, Hermeneutics, First dan Second Analysis telah diterjemahkan Al-Farabi kedalam Bahasa Arab. Al-Farabi telah membicarakan berbagai sistem logika dan cara berpikir deduktif maupun induktif. Disamping itu beliau dianggap sebagai peletak dasar pertama ilmu musik dan menyempurnakan ilmu musik yang telah dikembangkan sebelumnya oleh Phytagoras. Oleh karena jasanya ini, maka Al-Farabi diberi gelar Guru Kedua, sedang gelar guru pertama diberikan kepada Aristoteles.

Kontribusi lain dari Al-Farabi yang dianggap cukup bernilai adalah usahanya mengklassifikasi ilmu pengetahuan. Al-Farabi telah memberikan definisi dan batasan setiap ilmu pengetahuan yang berkembang pada zamannya. Al-Farabi mengklassifikasi ilmu kedalam tujuh cabang yaitu : logika, percakapan, matematika, fisika, metafisika, politik dan ilmu fiqhi (hukum).

Ilmu percakapan dibagi lagi kedalam tujuh bagian yaitu : bahasa, gramatika, sintaksis, syair, menulis dan membaca. Bahasa dalam ilmu percakapan dibagi dalam : ilmu kalimat mufrad, preposisi, aturan penulisan yang benar, aturan membaca dengan benar dan aturan mengenai syair yang baik. Ilmu logika dibagi dalam 8 bagian, dimulai dengan kategori dan diakhiri dengan syair (puisi).

Matematika dibagi dalam tujuh bagian yaitu : aritmetika, geometri, astronomi, musik, hizab baqi (arte ponderum) dan mekanika.

Metafisika dibagi dalam dua bahasan, bahasan pertama mengenai pengetahuan tentang makhluk dan bahasan kedua mengenai filsafat ilmu.

Politik dikatakan sebagai bagian dari ilmu sipil dan menjurus pada etika dan politika. Perkataan politieia yang berasal dari bahasa Yunani diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab menjadi madani, yang berarti sipil dan berhubungan dengan tata cara mengurus suatu kota. Kata ini kemudian sangat populer digunakan untuk menyepadankan istilah masyarakat sipil menjadi masyarakat madani.

Ilmu agama dibagi dalam ilmu fiqh dan imu ketuhanan/kalam (teologi).

Buku Al-Farabi mengenai pembagian ilmu ini telah diterjemahkan kedalam Bahasa Latin untuk konsumsi Bangsa Eropah dengan judul De Divisione Philosophae. Karya lainnya yang telah diterjemahkan kedalam Bahasa Latin berjudul De Scientiis atau De Ortu Scientearum. Buku ini mengulas berbagai jenis ilmu seperti ilmu kimia, optik dan geologi.

Ibnu Sina dikenal di Barat dengan sebutan Avicienna. Selain sebagai seorang filosof, ia dikenal sebagai seorang dokter dan penyair. Ilmu pengetahuan yang ditulisnya banyak ditulis dalam bentuk syair. Bukunya yang termasyhur Canon, telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin oleh Gerard Cremona di Toledo. Buku ini kemudian menjadi buku teks (text book) dalam Ilmu Kedokteran yang diajarkan pada beberapa perguruan tinggi di Eropah, seperti Universitas Louvain dan Montpelier. Dalam kitab Canon, Ibnu Sina telah menekankan betapa pentingnya penelitian eksperimental untuk menentukan khasiat suatu obat. Ibnu Sina menyatakan bahwa daya sembuh suatu jenis obat sangat tergantung pada ketepatan dosis dan ketepatan waktu pemberian. Pemberian obat hendaknya disesuaikan dengan kekuatan penyakit.

Kitab lainnya berjudul Al-Shifa diterjemahkan oleh Ibnu Daud (di Barat dikenal dengan nama Avendauth-Ben Daud) di Toledo. Oleh karena Al-Shifa sangat tebal, maka bagian yang diterjemahkan oleh Ibnu Daud terbatas pada pendahuluan ilmu logika, fisika dan De Anima.

Ibnu Sina membagi filsafat atas bagian yang bersifat teoritis dan bagian yang bersifat praktis. Bagian yang bersifat teoritis meliputi : matematika, fisika dan metafisika, sedang bagian yang bersifat praktis meliputi : politik dan etika.

Dalam hal logika Ibnu Sina memiliki pandangan serupa dengan para filosof Islam lainnyanya seperti Al-Farabi, Al-Ghazali dan Ibnu Rushd, yang beranggapan bahwa logika adalah alat filsafat, sebagaimana di tuliskan dalam syairnya :

Perlulah manusia mempunyai alat

Pelindung akal dari yang palsu

Imu logika namanya alat

Alat pencapai semua ilmu

Berbeda dengan filosof-filosof Islam pendahulunya yang lahir dan besar di Timur, Ibnu Rushd dilahirkan di Barat (Spanyol). Filosof Islam lainnya yang lahir di barat adalah Ibnu Baja (Avempace) dan Ibnu Tufail (Abubacer).

Ibnu baja dan Ibnu Tufail merupakan pendukung rasionalisme Aris-toteles. Menurut Ibnu Tufail, manusia dapat mencapai kebenaran sejati dengan menggunakan petunjuk akal dan petunjuk wahyu. Pendapat ini dituangkan dengan baik dalam cerita Hayy-Ibnu Yakdzhan, yang menceritakan bagaimana Hayy yang tinggal pada suatu pulau terpencil sendirian tanpa manusia lain dapat menemukan kebenaran sejati melalui petunjuk akal, kemudian bertemu dengan Absal yang memperoleh kebenaran sejati dengan petunjuk wahyu. Akhirnya kedua orang ini bisa menjadi sahabat.

Ibnu Rushd yang lahir dan dibesarkan di Cordova, Spanyol meskipun seorang dokter dan telah mengarang Buku Ilmu Kedokteran berjudul Colliget, yang dianggap setara dengan kitab Canon karangan Ibnu Sina, lebih dikenal sebagai seorang filosof.

Ibnu Rushd telah menyusun 3 komentar mengenai Aristoteles, yaitu : komentar besar, komentar menengah dan komentar kecil. Ketiga komentar tersebut dapat dijumpai dalam tiga bahasa : Arab, Latin dan Yahudi. Dalam komentar besar, Ibnu Rushd menuliskan setiap kata dalam Stagirite karya Aristoteles dengan Bahasa Arab dan memberikan komentar pada bagian akhir. Dalam komentar menengah ia masih menyebut-nyebut Aritoteles sebagai Magister Digit, sedang pada komentar kecil filsafat yang diulas murni pandangan Ibnu Rushd.

Pandangan Ibnu Rushd yang menyatakan bahwa jalan filsafat merupakan jalan terbaik untuk mencapai kebenaran sejati dibanding jalan yang ditempuh oleh ahli agama, telah memancing kemarahan pemuka-pemuka agama, sehingga mereka meminta kepada khalifah yang memerintah di Spanyol untuk menyatakan Ibnu Rushd sebagai atheis. Sebenarnya apa yang dikemukakan oleh Ibnu Rushd sudah dikemukakan pula oleh Al-Kindi dalam bukunya Falsafah El-Ula (First Philosophy). Al-Kindi menyatakan bahwa kaum fakih tidak dapat menjelaskan kebenaran dengan sempurna, oleh karena pengetahuan mereka yang tipis dan kurang bernilai.

Pertentangan antara filosof yang diwakili oleh Ibnu Rushd dan kaum ulama yang diwakili oleh Al-Ghazali semakin memanas dengan terbitnya karangan Al-Ghazali yang berjudul Tahafut-El-Falasifah, yang kemudian digunakan pula oleh pihak gereja untuk menghambat berkembangnya pikiran bebas di Eropah pada Zaman Renaisance. Al-Ghazali berpendapat bahwa mempelajari filsafat dapat menyebabkan seseorang menjadi atheis. Untuk mencapai kebenaran sejati menurut Al-Ghazali hanya ada satu cara yaitu melalui tasawuf (mistisisme). Buku karangan Al-Ghazali ini kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rushd dalam karyanya Tahafut-et-Tahafut (The Incohenrence of the Incoherence).

Kemenangan pandangan Al-Ghazali atas pandangan Ibnu Rushd telah menyebabkan dilarangnya pengajaran ilmu filsafat di berbagai perguruan-perguruan Islam. Hoesin (1961) menyatakan bahwa pelarangan penyebaran filsafat Ibnu Rushd merupakan titik awal keruntuhan peradaban Islam yang didukung oleh maraknya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal ini sejalan dengan pendapat Suriasumantri (2002) yang menyatakan bahwa perkembangan ilmu dalam peradaban Islam bermula dengan berkembangnya filsafat dan mengalami kemunduran dengan kematian filsafat.

Bersamaannya dengan mundurnya kebudayaan Islam, Eropah mengalami kebangkitan. Pada masa ini, buku-buku filsafat dan ilmu pengetahuan karangan dan terjemahan filosof Islam seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rushd diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin. Pada zaman itu Bahasa Latin menjadi bahasa kebudayaan bangsa-bangsa Eropah. Penterjemahan karya-karya kaum muslimin antara lain dilakukan di Toledo, ketika Raymund menjadi uskup Besar Kristen di Toledo pada Tahun 1130 – 1150 M. Hasil terjemahan dari Toledo ini menyebar sampai ke Italia. Dante menulis Divina Comedia setelah terinspirasi oleh hikayat Isra dan Mikraj Nabi Muhammad SAW. Universitas Paris menggunakan buku teks Organon karya Aristoteles yang disalin dari Bahasa Arab ke dalam Bahasa Latin oleh John Salisbury pada tahun 1182.

Seperti halnya yang dilakukan oleh pemuka agama Islam, berkembangnya filsafat ajaran Ibnu Rushd dianggap dapat membahayakan iman kristiani oleh para pemuka agama Kristen, sehingga sinode gereja mengeluarkan dekrit pada Tahun 1209, lalu disusul dengan putusan Papal Legate pada tahun 1215 yang melarang pengajaran dan penyebaran filsafat ajaran Ibnu Rushd.

Pada Tahun 1215 saat Frederick II menjadi Kaisar Sicilia, ajaran filsafat Islam mulai berkembang lagi. Pada Tahun 1214, Frederick mendirikan Universitas Naples, yang kemudian memiliki akademi yang bertugas menterjemahkan kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam Bahasa latin. Pada tahun 1217 Frederick II mengutus Michael Scot ke Toledo untuk mengumpulkan terjemahan-terjemahan filsafat berbahasa latin karangan kaum muslimin. Berkembangnya ajaran filsafat Ibnu Rushd di Eropah Barat tidak lepas dari hasil terjemahan Michael Scot. Banyak orientalis menyatakan bahwa Michael Scot telah berhasil menterjemahkan Komentar Ibnu Rushd dengan judul de coelo et de mundo dan bagian pertama dari Kitab Anima.

Pekerjaan yang dilakukan oleh Kaisar Frederick II untuk menterje-mahkan karya-karya filsafat Islam ke dalam Bahasa Latin, guna mendorong pengembangan ilmu pengetahuan di Eropah Barat, serupa dengan pekerjaan yang pernah dilakukan oleh Raja Al-Makmun dan Harun Al-Rashid dari Dinasti Abbasiyah, untuk mendorong pengembangan ilmu pengetahuan di Jazirah Arab

Setelah Kaisar Frederick II wafat, usahanya untuk mengembangkan pengetahuan diteruskan oleh putranya. Untuk tujuan ini putranya mengutus orang Jerman bernama Hermann untuk kembali ke Toledo pada tahun 1256. Hermann kemudian menterjemahkan Ichtisar Manthiq karangan Al-Farabi dan Ichtisar Syair karangan Ibnu Rushd. Pada pertengahan abad 13 hampir seluruh karya Ibnu Rushd telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin, termasuk kitab tahafut-et-tahafut, yang diterjemahkan oleh Colonymus pada Tahun 1328.

Pada pertengahan abad 12 kalangan gereja melakukan sensor terhadap karangan Ibnu Rushd, sehingga saat itu berkembang 2 paham yaitu paham pembela Ibnu Rushd (Averroisme) dan paham yang menentangnya. Kalangan yang menentang ajaran filsafat Ibnu Rushd ini antara lain pendeta Thomas Aquinas, Ernest Renan dan Roger Bacon. Mereka yang menentang Averroisme umumnya banyak menggunakan argumentasi yang dikemukakan oleh Al-Ghazali dalam kitabnya Tahafut-el-Falasifah. Dari hal ini dapat dikatakan bahwa apa yang diperdebatkan oleh kalangan filosof di Eropah Barat pada abad 12 dan 13, tidak lain adalah masalah yang diperdebatkan oleh filosof Islam.

Jalan Tengah : bagaimana seharusnya ?

Uraian diatas menunjukkan kepada kita betapa besar sumbangan peradaban Islam terhadap pengembangan filsafat dan ilmu pengetahuan, yang kita kenal sekarang. Meskipun sampai saat ini masih terdapat kecenderungan untuk menafikan pengaruh peradaban Islam terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan. Diantaranya sebagaimana ungkapan Rene Sedillot, yang menyatakan bahwa sumbangsih peradaban Islam terhadap peradaban umat manusia, hanyalah berupa pembakaran perpustakaan dan penebangan hutan tanpa sejengkal tanah pun ditanami.

Semangat mencari kebenaran yang dirintis oleh pemikir Yunani dan hampir padam oleh karena jatuhnya Imperium Romawi, hidup kembali dalam kebudayaan Islam. Wells (1951) menyatakan bahwa jika orang Yunani adalah Bapak Metode Ilmiah, maka kaum muslimin adalah Bapak Angkat Metode Ilmiah. Metode Ilmiah diperkenalkan ke dunia barat oleh Roger Bacon (1214 – 1294) dan selanjutnya dimantapkan sebagai paradigma ilmiah oleh Francis Bacon (1561 – 1626).

Semangat para filosof dan ilmuwan Islam untuk mengembangkan ilmu pengetahuan tidak lepas dari semangat ajaran Islam, yang menganjurkan para pemeluknya belajar segala hal, sampai ke Negeri Cina sekalipun, sebagaimana perintah Allah SWT dalam Al Qur’an dan hadits Nabi Muhammad SAW.

Mengenai pertentangan yang terjadi antara kaum filosof dengan kaum tasawuf, mengenai alat yang digunakan dalam rangka mencari kebenaran sejati, yang terus berlanjut hingga saat ini, seharusnya dapat dihindari, bilamana kedua belah pihak menyadari bahwa Tuhan telah menganugerahi manusia dengan potensi akal (baca otak) dan hati/kalbu. Kedua potensi itu bisa dimiliki oleh seseorang dalam kadar yang seimbang, namun dapat pula salah satu potensi lebih berkembang daripada lainnya.

Orang yang sangat berkembang potensi akalnya, sangat senang menggunakan akalnya itu untuk memecahkan sesuatu. Orang demikian ini lebih senang melakukan olah rasio daripada olah rasa dalam pencarian kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi pemikir atau filosof.

Sementara itu orang yang sangat berkembang potensi hati atau kalbunya, sangat senang mengeksplorasi perasaannya untuk memecahkan suatu masalah. Orang demikian ini amat suka melakukan olah rasa daripada olah rasio, untuk menemukan kebenaran sejati dan sangat berbakat menjadi seniman atau ahli tasawuf.

Oleh karena itu seharusnya tidak perlu terjadi pertentangan antara ahli filsafat dan ahli tasawuf, karena keduanya adalah anugerah tuhan yang seharusnya diterima dengan penuh rasa syukur. Seharusnya filosof dan ahli tasawuf dapat hidup berdampingan dengan damai, dan saling melengkapi diantara keduanya, sebagaimana cerita Ibnu Tufail dalam Hayy-Ibnu Yakdzhan, yang telah diuraikan sebelumnya sebelumnya.

Daftar Pustaka
Durant, W. 1933. The story of philosophy. Simon and Schuster, New York.

Hoesin, O.A. 1961. Filsafat Islam. Penerbit Bulan Bintang, Djakarta.

Praja, J.S. 2002. Filsafat dan metodologi ilmu dalam Islam. Penerbit Teraju, Jakarta

Sarton, G. 1927. Introduction to the history of science. Baltimore

Suriasumantri, J.S. 2002. Filsafat ilmu, sebuah pengantar populer, cetakan ke-15. Pustaka Sinar harapan, Jakarta

Wells, H.G. 1951. The out line of history. Cassel and Company, London.

http://tumoutou.net/6_sem2_023/haeruddin.htm

TUGAS AKHIR

TUGAS AKHIR

PERBANDINGAN DEPOSITO PADA PT BPR SABEE MEUSAMPEE DENGAN PT BPRS RAHMAH

 HIJRAH AGUNG LHOKSEUMAWE

Disusun Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Menyelesaikan

 Pendidikan Diploma III Politeknik Negeri Lhokseumawe Jurusan

Tata Niaga Program Studi Keuangan & Perbankan

Oleh

W A R D I

04028391

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL

POLITEKNIK NEGERI LHOKSEUMAWE

2007

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas Rahmat dan Hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir (TA)  yang berjudul “Perbandingan Deposito Pada PT. BPR Sabee Meusampee Dengan PT. BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe”.  Shalawat dan Salam tidak lupa penulis saji sanjungkan kepangkuan Nabi Besar Muhammad SAW yang telah membawa ummatnya dari alam kebodohan kealam yang penuh dengan ilmu pengetahuan.

Tugas Akhir ini disusun sabagai salah satu syarat untuk menyelesaikan Pendidikan Diploma III Jurusan Tata Niaga Prodi Keuangan dan Perbankan.  Dalam menyelesaikan Tugas Akhir (TA) ini penulis banyak mendapatkan dukungan, bimbingan dan berbagai bantuan dari banyak pihak terutama para dosen pembimmbing dalam menyusun tugas akhir ini. Ucapan terima kasih penulis ucapkan yang sebesar-besarnya kepada :

1.  Teristimewa kepada ibunda dan ayahanda, yang telah memberikan dorongan baik moril maupun materil dalam menyelesaikan Tugas Akhir ini.

2.      Bapak R. Hannamara F. Nur, SE  selaku pembimbing utama yang telah membimbing dan megarahkan penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikn Tugas Akhir.

3.      Ibu Nurmila Dewi. SE. selaku pembimbing kedua yang telah membimbing dan mengarahkan penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir ini.

4.      Ibu Diana, SE. Ak, M.Si selaku koordinator Tugas Akhir.

5.      Bapak Abdul Hakim, SE, selaku Ketua Jurusan Tata Niaga Politeknik Negeri Lhokseumawe.

6.      Bapak Ismed Wijaya, SE, selaku Ketua Program Studi Keuangan dan Perbankan Politeknik Negeri Lhokseumawe.

7.      Bapak Syahrial, SE. Ak selaku Sekretaris Jurusan Tata Niaga Politeknik Negeri Lhokseumawe.

8.      Bapak Ir. Nahar selaku Direktur Politeknik Negeri Lhokseumawe

9.      Seluruh Staf Pengajar dan Teknisi Jurusan Tata Niaga Politeknik Negeri Lhokseumawe.

10.  Kepada seluruh sahabat yang tak mungkin desebutkan satu persatu, khusunya kelas C3 keuangan dan perbankan

Penulis menyadari  tugas akhir ini masih banyak kekurangan, baik segi materi maupun dalam penyusunan kalimat. Untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari para pembaca untuk kesempurnaan tulisan ini dimasa akan datang.

Akhirnya penulis mengharap semoga karya tulis ini bermamfaat bagi kita dan semoga Allh SWT memberikan Rahmat dan Hidayah-Nya kepada kita semua, amin.

                                                            Lhokseumawe,                         2007

              Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang Masalah

 Dalam masyarakat sehar-hari lembaga keuangan sekarang ini tidak asing lagi bagi masyarakat, baik itu lembaga keuangan yang berbentuk bank maupun non bank. Dimana peranan lembaga keuangan ini sangat besar dalam pembangunan ekonomi suatu negara.  Bank merupakan salah satu bentuk lembaga keuangan yang kegiatan utamanya adalah menghimpun dana dan manyalurkan dana kepada masyarakat.  Dalam melaksanakan kegiatan oprasionalnya, sistem yang digunakan bank itu terbagi dua sistem yaitu sistem konvensional dan sistem syariah. Berdirinya bank yang beroperasi berdasarkan Syariat Islam dipelopori oleh (2) dua Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS) di Bandung pada tanggal 15 Juli 1991, dan mulai beroperasi pada tanggal 19 Agustus.  Kedua Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS) tersebut adalah BPRS Dana Mardatillah dan BPRS Berkah Amal Sejahtera.

Sedangkan  Bank Umum Syariah (BUS) yang pertama berdiri yaitu  PT Bank Muamalat Indonesia (BMI) pada tanggal 1 November 1991 dan memulai operasinya pada tanggal 2 Mei 1992.  Pada awal berdirinya keberadaan bank syariah belum mendapat perhatian yang optimal  dalam tatanan industri perbankan nasional.  Landasan hukum operasi bank yang menggunakan sistem syariah hanya dikatagorikan bank sistem bagi hasil.

Upaya mendorong perkembangan bank syariah dilaksanakan dengan memperhatikan bahwa sebagian masyarakat muslim di Indonesia pada saat ini menantikan suatu sistem perbankan syariah yang sehat dan terpercaya untuk memenuhi kebutuhan terhadap layanan jasa perbankan yang sesuai dengan prinsip syariah, atau biasa disebut dengan bagi hasil dan berbagi resiko (kedua belah pihak menanggung resiko bersama).  Sistem ini diyakini oleh para ulama sebagai jalan keluar untuk menghindari penerimaan dan pembayaran bank konvensional yang menganut sistem bunga.  Dalam sistem syariah ini kedua belah pihak ikut menanggung berbagai kemungkinan (resiko) serta kedua belah pihak juga merasakan keuntungann (profit sharing) yang tidak terdapat dalam sistem perbankan konvensional.

Dengan ditetapkannya perbankan sistem syariah yang berdampingan dengan sistem perbankan konvensional, minat masyarakat untuk menggunakan jasa perbankan akan semakin tinggi.  Terutama di segmen masyarakat yang selama ini belum dapat disentuh oleh sistem perbankan konvensional.  Secara garis besar kegiatan yang dilakukan bank konvensional dan bank syariah hampir sama yaitu menghimpun dana menyalurkan dana serta jasa perbankan yang lain.  Namun  dalam melaksanakan sistem oprasionalnya bank konvensional dan bank syariah itu berbeda.

PT BPRS Rahmah Hijrah Agung merupakan salah satu bank perkreditan yang menggunakan sistem syariah  milik swasta yang beroperasi di Nanggroe Aceh Darussalam, khususnya di Lhokseumawe.  Dalam rangka menghimpun dana dari  masyarakat didaerah tersebut, PT BPRS Rahmah Hijrah Agung memiliki fasilitas simpanan salah satunya adalah  deposito atau simpanan berjangka.  Di samping itu juga dalam menyalurkan dana dalam bentuk pembiayaan antara lain, pembiayaan  mudharabah, pembiayaan murabahah.

Salah satu Bank Perkreditan Rakyat (BPR) yang menggunakan sistem  konvensional yang beroperasi di daerah Lhokseumawe adalah PT Bank Perkreditan (BPR) Sabee Meusampee.  Dimana kagiatanya dalam menghimpun dana memiliki pasilitas simpanan salah satunya doposito atau simpanan yang mempunyai jangka waktu (jatuh tempo).

Dalam kegiatanya kedua bank tersebut berusaha untuk mencari keuntungan yang tinggi, dimana PT Bank Perkreditan Rakyat (BPR) Sabee Meusampee adalah salah satu bank Perkreditan dalam menyalurkan produk deposito menggunakan prinsip konvesional sedangkan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung dalam menyalurkan produk deposito  dangan mneggunakan prinsip syariah.

Bedasarkan latar belakang masalah di atas maka penulis tertarik untuk menuangkan dalam bentuk  Tugas Akhir (TA) dengan judul “Perbandingan Deposito Pada PT BPR Sabee Meusampee  Dengan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe.”

1.2  Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulis merumuskan masalah  bagaimana “Perbandingan Perkembangan Deposito Pada PT BPR Sabee Meusampee  dengan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe.”

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbandingan perkembangan deposito pada PT BPR Sabee Meusampee dengan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe.

1.4 Metode Penelitian

Penelitian bersifat deskriptif, dengan menguraikan data yang diperoleh di lapangan sehingga menggambarkan permasalahan yang dibahas.

Metode pengumpulan data sebagai berikut :

1.      Telaah kepustakaan (library review), yaitu mengumpulkan bahan-bahan secara teoritis yang berhubungan dengan penelitian

2.      Penelitian lapangan (field research), dilakukan dengan dua cara :

a.       Observasi, yaitu melakukan pengamatan secara langsung terhadap kegiatan yang berhubungan dengan deposito pada PT. Sabee Meusampee dan PT  BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe.

b.      Interview, yaitu melakukan tanya jawab langsung dengan kepala bagian deposito maupun dengan karyawan bagian deposito  serta pihak-pihak yang terkait yang berhubungan dengan judul penelitian.

1.5  Sistematika Penelitian

Penelitian tugas akhir ini dibagi beberapa bab dan dalam bab tersebut terbagi dalam beberapa bagian yang sistematika penelitiannya dapat diuraikan sebagai berikut :

BAB  I                         :  PENDAHULUAN

Pada bab ini akan diuraikan latar belakang masalah penelitian,      identifikasi masalah, tujuan penelitian, metode penelitian,  sistematika penelitian, waktu dan tempat penelitian.

BAB    II          : TINJAUAN TEORITIS

   Bab ini akan menguraikan tentang pengertian bank, jenis-jenis bank, bank syariah, landasan syariah, bank perkreditan rakyat, perbedaan bank konvensional dengan benk sistem syariah  usaha pokok bank, ketentuan umum deposito, prosedur pembukaan  dan percairan deposito.

BAB   III          :  PEMBAHASAN

Dalam bab ini berisi tentang gambaran umum PT BPR Sabee Meusampee Mangat dan  PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe yaitu sejarah singkat perusahaan, struktur organisasi, aktivitas usaha, jenis deposito, perkembangan jumlah nasabah deposito, perkembangan jumlah dana deposito perbandingan tingkat perkembangan jumlah nasabah deposito, perkembangan jumlah dana deposito

BAB   IV         :  PENUTUP

   Pada bab ini penulis manegambil kesimpulan atas hasil penelitian  dan memberikan sejumlah saran-saran yang menyangkut dengan judul penelitian sebagai masukan bagi PT BPR Sabee Meusampee dan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Lhokseumawe.

1.6  Waktu dan tempat penelitian

 Adapun tempat penelitian adalah  PT Bank Perkreditan Rakyat (BPR) Sabee Meusampee  yang  berada di Jalan Merdeka Lhokseumawe.  Dan PT BPRS Rahmah Hijrah Agung  Jalan Merdeka Lhokseumawe.  Pelaksanaan penelitian ini dilaksanakan sejak Februari sampai dengan Juni 2007.

DAFTAR PUSTAKA

Antonio, Muhammad Syafii 2001. Bank Syariah, Teori Ke Praktek. Jakarta:        Gema Insani. Press

Hasibuan, 2004. Lembaga Keuangan Bank.  Jakarta : PT Bumi Aksara.

Hermawan, Dadang. 1996. Petunjuk Praktek Perbankan. Bandung : Pusat Pengembangan Politeknik Direktorat Jenderal Pendidikan tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Kasmir. 2004. Pemasaran Bank : Jakarta Prenada Media Kencana

Mulyadi. 2001. Lembanga Keuangan Bank Dan Bukan Bank..  Jakarta : STEI YKPN

Muhammad, 2004. Bank Syariah Analisis Kekuatan, Kelemahan, Peluang Dan Ancaman.  Yogyakarta : Ekonisa.

Robinson. Marguerite. S, 2004 Revolusi Keuangan Mikro : Jakarta : Salemba Empat 

Sumitro, Warkum. 2002. Asas-asas Perbankan Islam dan Lembaga-lembaga Terkait BMI dan Takafful diIndonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Pemerintah Republik Indonesia. Undang-Undang No. 10 tahun 1998, Tentang Perubahan Undang-Undang No. 7 tahun 1992. Tentang Perbankan. Jakarta : Lembaran Negara.

Hasil Penelitian Tidak Dipublikasikan…. . 

makalah Lembaga keuangan

MAKALAH

 LEMBAGA KEUANGAN BUKAN BANK (LKBB)

DI SUSUN  OLEH

WARDY. T

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI INDONESIA

BANDA ACEH 2010

Lembaga Keuangan

Sistem keuangan dalam suatu negara terdiri dari unit-unit lembaga keuangan baik institusi perbankan, lembaga keuangan bukan bankserta pasar yang saling berinteraksi secara kompleks dengan tujuan memobilisasi dana untuk investasi dan menyediakan fasilitas system pembayaran untuk pembiayaan aktivitas komersial.  Dalam Sistem keuangan terjadi intermediasi antara yang memiliki dana dan yang membutuhkan dana, transformasi dan pengelolaan resiko serta penemuan harga pasar. • Suatu sistem keuangan yang efisien dan kokoh adalah sistem keuangan yang mampu memobilisasi dan mengalokasikan sumber daya yang terbatas kepada aktivitas yang memberikan tingkat pengembalian yang optimal dan mampu berkontribusi secara penuh dalam pertumbuhan

ekonomi suatu negara secara sehat, berkelanjutan dan seimbang

Lembaga Keuangan

Memahami dan mengerti mengenai fungsi dan peranan lembaga

keuangan bank dan non bank, jenis-jenis lembaga keuangan bank dan

non bank serta sejarah perkembangannya.

• Perkembangan Perbankan di Indonesia

Memahami dan mengerti tentang kondisi perbankan di Indonesia dalam

beberapa masa sebelum deregulasi, setelah deregulasi serta pada masa

krisis ekonomi dan pasca krisis ekonomi

• Arsitektur Perbankan Indonesia (API)

Memahami dan mengerti tentang Arsitektur Perbankan yang ada di

Indonesia

• Bank Indonesia (BI)

Memahami fungsi dan tugas dari Bank Indonesia sebagai Otoritas

Moneter dan kedudukannya dengan pemerintah pusat

• Bank Umum dan Bank Perkreditan Rakyat

Sumber & Penggunaan Dana Bank

Memahami tentang sumber dan penggunaan Dana Perbankan.

• Kredit Perbankan

Memahami tentang pengertian dari kredit perbankan, bagaimana pertimbangan

dalam menyalurkan kredit dan berbagai jenis-jenis kredit yang ada di sektor

perbankan.

• Jasa-jasa Perbankan

Memahami tentang jasa-jasa yang ada di sektor perbankan.

• Kesehatan & Rahasia Bank

Memahami dan mengerti tentang kesehatan bank, aturan dan konsekuensi

pelanggaran terhadap aturan kesehatan bank serta memahami tentang

pentingnya kerahasian bank, tujuan, dasar hukum, pengecualian, serta sangsi

atas pelanggaran kerahasiaan bank.

• Bank Umum Berdasarkan Prinsip Syariah

Memahami tentang bank dengan prinsip syariah, dasar hukum, dewan pengawas,

komisaris, direksi dan kegiatan-kegiatan yang dijalankan oleh perbankan syariah.

• Lembaga Penjamin Simpanan

Memahami tentang Lembaga Penjamin Simpanan sebagai lembaga yang

melindungi kepentingan nasabah bank

lembaga keuangan :

lembaga yang menghimpun dana dari masyarakat dan menanamkannya dalam bentuk aset keuangan lain, misalnya kredit, surat-surat berharga, giro, dan aktiva produktif lainnya; yang termasuk dalam lembaga keuangan adalah bank dan lembaga keuangan nonbank (financial institution)

Kamus Keuangan (BI)

Pengertian Formal Lembaga Keuangan

Menurut Keputusan Menteri Keuangan RI No.792 Tahun 1990 tentang Lembaga Keuangan “Semua badan yang kegiatannya di bidang keuangan, melakukan penghimpunan dan penyaluran dana kepada masyarakat terutama guna membiayai investasi perusahaan”

k

SISTEM PERBANKAN

BANK INDONESIA

(Bank Central)

Bank

Umum

•Bank Pemerintah Pusat

•Bank Pemerintah Daerah

•Bank Swasta Nasional

•Bank Asing

•Bank Campuran

Bank Perkreditan Rakyat

•BPR Pra Pakto ’88

•BPR PascaPakto ’88

Bank Bagi Hasil

•Bank Umum

•BPR

Kegiatan Lembaga Keuangan Bank

Penghimpunan Dana

Secara langsung berupa simpanan dana masyarakat (tabungan; giro; deposito) Secara tidak langsung dari masyarakat (kertas beharga; penyertaan; pinjaman/kredit dari lembaga lain)

Penyaluran Dana

• Untuk tujuan modal kerja,

  investasi, konsumsi

• Kepada badan usaha dan

  individu

• Jangka pendek, menengah

  dan panjang

LEMBAGA KEUANGAN BUKAN BANK
( L K B B )

Adalah semua lembaga keuangan yang kegiatan pokoknya memberikan jasa-jasa keuangan dan menarik dana darimasyarakat secara tidak langsung atau dengan kata lain L.K Bukan Bank adalah Lembaga Keuangan Non Depository. Pembinaan, pengaturan dan pengawas- an kegiatan usaha L.K Bukan Bank  dilakukan oleh Departemen Keuangan

Jenis aset non-financial :

•         Alokasi dana dalam sektor riil (riil Asset) diluar aset finansial a.l real estat, logam mulia, barang koleksi

Karakteristik Lembaga Pembiayan :

• Tidak boleh menarik dana secara langsung dari masyarakat (giro, tabungan , deposito, promes)
• Penerbitan promes hanya dibolehkan sebagai jaminan atas pinjaman yang diperoleh dari bank
• Memberi pembiayaan baik untuk kebutuhan modal kerja maupun investasi dunia usaha
• Tidak diperbolehkan memberikan kredit secara langsung

ANJAK PIUTANG (FACTORING)

Pengertian :

•         Badan usaha yang melakukan kegiatan pembiayaan dalam bentuk pembelian dan pengalihan serta pengurusan piutang atau tagihan jangka pendek suatu perusahaan dari transaksi perdagangan dalam atau luar negeri. (Kep.Menkeu No. 1251/ KMK.013/1988 tgl. 20-12-1988)

Pihak yang terkait :

•         F a c t o r (perusahaan anjak piutang), pihak yang memberikan jasa anjak piutang kepada Klien

•         K l i e n (supplier), pihak yang menerima jasa anjak piutang dan menjual barang dan/atau jasa secara kredit kepada pelanggan Customer

•         Customer (nasabah), pihak yang membeli barang dan/atau jasa dari klien dan mempunyai kewajiban berupa hutang jangka pendek kepada klien

Kewajiban pihak Factor,

memberikan jasa berupa :

¨      Pembiayaan (financing service), berupa pembayaran dimuka (advance payment/ prepayment financing)   antara 60%-80% dari  nilai faktur atau pada saat piutang jatuh tempo (maturity factoring)

¨      Non-pembiayaan (non-financing service),  antara lain berupa pengawasan dan  penagihan piutang serta penatausahaan penjualan kredit/piutang

Kewajiban pihak Klien :

¨      Menjual atau menjaminkan piutangnya kepada pihak Factor

¨      Memberikan balas jasa financial kepada pihak Factor, berupa  Service Charge.

Jenis Factoring berdasarkan jasa pelayanan yang

diberikan :

•         Full Service Factoring, memberikan jasa secara menyeluruh baik jasa pembiayaan maupun non pembiayaan

•         Invoice Discounting, memberikan jasa pembiayaan saja  

•         Bulk Factoring, memberikan jasa pembiayaan dan pemberitahuan kepada cutomer pada saat jatuh tempo piutang 

•         Maturity Factoring, memberi jasa proteksi risiko piutang, adminsitrasi penjualan secara menyeluruh dan penagihan tanpa melakukan pembiayaan atau pemberian uang muka

Mekanisme Factoring  Domestik :

•         .Disclosed Factoring

•         Disclosed Factoring à penyerahan piutang oleh Klien kepada Factor dengan sepengetahuan (notifikasi/ pemberitahuan)  kepada pihak Customer. Sehingga hak penagihan Piutang dapat beralih  kepada Factor.

•         Undisclosed Factoring

•         Undisclosed Factoring à penyerahan piutang oleh Klien kepada Factor  tanpa sepengetahuan (notifikasi/ pemberitahuan) kepada Customer.

•         Dalam hal ini hak penagihan piutang tidak dapat dialihkan kepada Factor

Penanggungan Risiko :

• With Recourse Factoring à pihak klien menanggung risiko atas piutang yang tidak  tertagih.
• Without Recourse Factoring à pihak  Factoring menanggung risiko atas piutang yang tidak  tertagih, baik sebagian atau seluruhnya sesuai perjanjian.

Factoring International

•         Anjak piutang ini sering disebut export factoring, yaitu kegiatan anjak piutang untuk transaksi ekspor-impor barang yang melibatkan dua perusahaan factoring di masing-masing negara, sehingga seluruhnya melibatkan empat fihak yaitu eksportir, importir, export factor dan impor factor.

  

MODAL VENTURA
(VENTURE CAPITAL)

Pengertian :

•         Modal Ventura adalah badan usaha yang melakukan usaha pembiayaan dalam bentuk penyertaan modal kedalam suatu perusahaan yang menerima bantuan pembiayaan untuk jangka waktu tertentu (Keppres No. 61 Tahun 1988)

Konsep Modal Ventura :

¨      Tingginya expected return yang diharapkan oleh pemodal, karena besarnya risiko dalam bisnis Modal Ventura.

¨      Modal Ventura lebih cenderung membiayai usaha yang menjanjikan keuntungan yang lebih besar,  misalnya usaha usaha  baru dibidang pengembangan teknologi.

¨      Modal Ventura bersedia membiayai gagasan/inovasi yg akan dapat dikembangkan menjadi suatu realita usaha yang memberikan keuntungan berlipat

¨      Pembiayaan dalam bentuk penyertaan modal saham (equity financing) dengan jangka waktu tertentu.

¨      Dalam perkembangannya penyertaan tsb.  diatas  dapat dimodifikasi  menjadi semi equity financing.

Mekanisme  Modal Ventura :

Pada prinsipnya merupakan suatu proses yang menggam-

barkan arus investasi dengan pola :

Ø      Masuknya pemodal dengan membentuk suatu pool of fund

Ø      Proses pembiayaan pada Perusahaan Pasangan Usaha (PPU)

Ø      Proses penarikan kembali penyertaan tersebut (divestasi)

 

Pihak yang terlibat langsung  :

•         Pemilik modal, yang mengharapkan keuntungan tinggi. Modal dari para investor dihimpun dalam suatu lembaga khusus yang disebut venture capital fund.

•         Profesional, yang mempunyai keakhlian dalam mengelola investasi dan mencari jenis investasi yang potensial. Profesional ini  berupa lembaga yang disebut management venture capital fund company

•         Perusahaan,  yang membutuhkan modal untuk pengembangan usahanya disebut Investee company atau  Perusahaan Pasangan Usaha    

Bentuk  Mekanisme PMV :

1. Single Tier Approach

•         Membentuk PMV yang langsung dikelola  oleh manaje- men PMV itu sendiri,  atau disebut PMV. Konvensional.

•         Mekanisme ini menempatkan PMV dalam 2 fungsi, yaitu sebagai pemberi bantuan pembiayaan (fund company) dan juga sebagai pemberi bantuan manajemen (management company) kepada PPU

2. Two Tier Approach

•         Membentuk Modal Ventura kemudian pengelolaannya diserahkan kepada perusahaan manajemen investasi yang memang memiliki keakhlian dibidang Modal Ventura.

•         Pendekatan ini memungkinkan sebuah PPU menerima bantuan pembiayaan dan bantuan manajemen dari 2 PMV   yang berbeda 

Di Indonesia mekanisme dengan konsep  pemisahan antara

ventura capital fund dengan management venture capital

company tidak diatur dalam perundangan  

Karakteristik PMV

•         Pembiayan PMV merupakan equity (Quasi Equity Financing) dimana pembiayaan yang diberikan dalam bentuk  penyertaan modal

•         Instrumen pembiayaan dapat menggunakan    obligasi konversi (convertible bond) Bentuk pembiayaan ini disebut semi equity financing

•         Merupakan investasi dengan perspektif jangka panjang  dengan mengharapkan capital gain

•         Merupakan pembiayaan yang bersifat risk capital, karena tidak dicover oleh jaminan sebagaimana kredit perbankan.

•         Pembiayaan PMV bersifat aktif (active investment) a.l karena disertai keterlibatan dalam manaje- men perusahaan 

•         Penyertan PMV bersifat sementara, yaitu maksimal 10 tahun dan harus menarik diri dengan menjual sahamnya  (divestasi) pada PPU 

•         Keuntungan berupa capital gain (apresiasi nilai saham) dan deviden

•         Rate of Return yang tinggi, karena bidang usaha yang dibiayai menjajikan  keuntungan yang tinggi.

TUJUAN  MODAL VENTURA

•         Selain berorientasi pada keuntungan dan dengan risiko yang tinggi, pembiayaan Modal Ventura  bertujuan :

à        Memungkinkan dan mempermudah pendirian suatu perusahaan baru 

à        Membantu perusahaan yg mengalami kesulitan dana dalam pengembangan usahanya

à        Membiayai pengembangan produk maupun yang mulai mengalami kemunduran

à        Membiayai  produk / teknologi baru yang siap dipasarkan

à        Memperlancar mekanisme investasi dalam dan luar negeri

à        Mengembangkan proyek “research and development”

à        Mengembangkan teknologi baru dan alih teknologi

à        Pengalihan kepemilikan suatu perusahaan

Cara Penghimpunan Dana :                                          

•         .Leverage Venture Capital

–        Sebagian besar penghimpunan dana dalam bentuk pinjaman dari berbagai macam pihak, sedang modal sendiri relatif jauh lebih rendah. Dana ini kemudian digunakan oleh PPU (investee company) untuk kegiatan usahanya

•         .Equity Venture Capital Company

–        Sebagian besar dana diperoleh dari Modal Sendiri dalam berbagai bentuk, sedang porsi modal pinjaman relatif kecil. Sumber dana ini  kemudian digunakan dalam bentuk penyertaan pada suatu perusahaan (investee company)

Jenis  Kepemilikan PMV :

•         Private Venture Capital Company yaitu  PMV yang belum  go public

•         Public Venture Capital Company,  yaitu  PMV yang telah  go public

•         Bank Venture Capital Company yaitu  PMV yang didirikan oleh bank  untuk tujuan/ misi khusus misalnya dalam rangka pengembangan usaha kecil

•         Conglomerate  Venture Capital Company ,  yaitu  PMV yang dimiliki  oleh sejumlah perusahaan besar

Cara Pembiayaan PMV

a. Penyertaan Modal Langsung

–        PMV mengambil bagian sejumlah saham PPU (equty financing), dengan cara bersama mendirikan perusahaan baru atau diambil  dari portofolio saham   

Jenis  Kepemilikan PMV :

•         Private Venture Capital Company yaitu  PMV yang belum  go public

•         Public Venture Capital Company,  yaitu  PMV yang telah  go public

•         Bank Venture Capital Company yaitu  PMV yang didirikan oleh bank  untuk tujuan/ misi khusus misalnya dalam rangka pengembangan usaha kecil

•         Conglomerate  Venture Capital Company ,  yaitu  PMV yang dimiliki  oleh sejumlah perusahaan besar

Cara Pembiayaan PMV

a. Penyertaan Modal Langsung

–        PMV mengambil bagian sejumlah saham PPU (equty financing), dengan cara bersama mendirikan perusahaan baru atau diambil  dari portofolio saham   

b. Semi Equity Financing

–        Membeli obligasi konversi (conver tible bond) yg. diterbitkan oleh PPU 

c. Pembiayaan Bagi Hasil 

–        Modifikasi pembiayaan untuk usaha yang belum

–        berbadan hukum,  terutama bagi usaha kecil 

Tahap-Tahap Pembiayaan  PMV

1.Early Stage Financing

•         Seed Financing, yaitu pembiayaan pada tahap penelitian & riset untuk mengukur viability suatu obyek pembiayaan

•         Start–Up Financing, yaitu pembiayaan pada tahap pengembangan produk dan persiapan pemasaran

•         First Round Financing, yaitu pembiayaan pada tahap peluncuran komersial prototipe  produk

2. Expansion Stage

–        Second Round Financing yaitu  pembiayaan untuk peningkatan kemam- puan penjualan/pemasaran 

–        Third Round Financing yaitu pembiayaan untuk pengembangan produk baru dan memperluas jaringan bisnis

–        Bridge Finance (Mezzanine) yaitu pembiayaan dalam rangka memperbaiki kondisi keuangan guna persiapan go publik 

–        Acquisition & Management Buy Out Financing yaitu pembiayaan dalam rangka mengakuisisi perusahaan lain serta pembelian saham perusahaan 

3. Turnaround Situations

•         Pembiayaan bagi perusahaan dalam kon- disi sulit dan bahkan kondisi bangkrut

DIVESTASI MODAL VENTURA

Ø      Merupakan tahapan akhir dari pembia- yaan PMV dengan menarik kembali penyertaan saham pada PPU

Ø      Investasi/penyertaan oleh PMV bersifat sementara

Ø      Pada dasarnya kepemilikan saham oleh PMV untuk dijual kembali dalam rangka memperoleh capital gain

 Alternatif   Divestasi PMV

• Penawaran umum melalui pasar modal (IPO
• Menjual kembali kepada Perusahaan Pasangan Usaha (Buy Back)
• Menjual penyertaan PMV kepada Investor baru
• Menjual Perusahaan (Private Placement) yaitu PMV bersama PPU menjual seluruh saham kepada perusahaan lain atau individu
• Melikuidasi  PPU  (Liquidation)

SEWA  GUNA USAHA (LEASING)

Financial Acc Standard Board (FASB-13) :

•         Sewa Guna Usaha adalah suatu perjanjian penyediaan barang modal yang digunakan untuk suatu jangka waktu tertentu

The Inter’l Accounting Standard (IAS-17) :

•         Sewa Guna Usaha adalah perjanjian dimana Lessor menyediakan barang (asset) dengan hak penggunaan oleh Lessee dengan imbalan pembayaran sewa untuk suatu jangka waktu tertentu

The Equipment Leasing Ass. (ELA-UK)

•         Sewa guna usaha adalah suatu kontrak antara lessor dengan  lessee untuk penyewaan suatu jenis barang (asset) tertentu langsung dari pabrik atau agen penjual oleh lessee

SK Menkeu No.1169/KMK.01/1991

tgl. 21 Nopember 1991

•         Adalah kegiatan pembiayaan dalam bentuk penyediaan barang modal baik secara sewa guna usaha dengan hak opsi (finance lease) maupun tanpa hak opsi (operating lease) untuk digunakan oleh lessee selama jangka waktu tertentu berdasarkan pembayaran secara berkala

Pihak yang terlibat dalam Leasing :

•         Lessor, perusahaan sewa guna usaha yang memiliki hak atas barang

•         Lessee, adalah perusahaan atau pihak pemakai barang yang bisa memiliki hak opsi pada akhir perjanjian

•         Suppliers, adalah pihak penjual barang yang disewagunausahakan

•         Bank (kreditur) dapat terlibat walaupun secara tidak langsung

Mekanisme Transaksi Leasing

Keterangan :

1. Lessee menghubungi supliers untuk menentukan jenis barang,      spec, harga, waktu pengiriman dan jaminan purna jual atas barang yang dilessee

2. Lessee melakukan negoisasi dengan lessor tentang kebutuhan pembiayaan

3. Lessor mengirim  “letter of offer” atau committmen letter kepada lessee

4. Penandatanganan kontrak leasing

5. Pengiriman order beli kepada Suppliers

6.Pengiriman barang dan pengecekan barang oleh lessee

    sesuai pesanan

7. Penyerahan dokumen oleh suppliers

8. Pembayaran oleh lessor kepada suppliers

9. Pembayaran sewa (leasse payment) secara berkala

Jenis Perusahaan Leasing :

1. Independent Leasing Company

Leasing jenis ini berdiri sendiri dari pihak manapun (contoh:bank)

Bank dalam hal ini dapat memberikan pembiayaan kepada

Lessee, Lesssor maupun kepada supplier (vendor program)   

2. Captive Lessor

Yaitu apabila supplier mendirikan perusahaan Leasing dengan tujuan

meningkatkan penjualan. Jenis ini sering  disebut two party Lessor,

dimana pihak pertama adalah perusahaan induk dan anak perusahaan

leasing, sedang pihak kedua adalah Lessee

3.Lessee Broker (Packager)

   Berfungsi mempertemukan calon Lessee dengan pihak

  Lessor serta memberi jasa lainnya yang dibutuhkan dalam  suatu transaksi  leasing

Tehnik Pembiayaan Leasing

B. Finance Lease

• Lessor yang membiayai dan sebagai pemilik barang modal
• Lesee membayar sewa (lease payment) secara berkala. Sewa terdiri atas biaya perolehan barang dan biaya lainnya serta spread yang diinginkan  (full pay out lease)
• Lessor tidak dapat membatal kontrak secara sepihak sebelum kontrak berakhir (uncancelable) 
• Lessee memiliki hak opsi untuk membeli barang sesuai dengan nilai sisa (residual value)

Bentuk Transaksi Finance Lease :

•         Direct financial lease

Lessee terlibat dalam proses pembelian barang modal dari supplier

yang dibiayai Lessor dan langsung disewagunakan kepada Lessee

•         Sale and Lease Back

Lessee menjual barang modalnya kepada Lessor, untuk kemudian

dilakukan kontrak sewa guna usaha atas barang tersebut. Tujuannya

untuk membantu Lessee yang mengalami kesulitan modal kerja

•         Syndicate Lease

Pembiayaan dilakukan oleh lebih dari satu Lessor, atas dasar .

pertimbangan risiko a.l karena obyek leasing membutuhkan dana

dalam jumlah besar

•         Leverage  Lease

Bank/Kreditur Jk. Panjang menyediakan dana terbesar antara 60%-

80% yang disebut leverage debt dan merupakan without recourse

kepada pihak lessor. Dalam hal ini  apabila Lessee default,  Lessor

tidak ikut bertanggung jawab kepada Bank

•         Vendor Program

Penjualan dilakukan oleh vendor/ dealer kepada konsumen dengan

fasilitas leasing.  Lessor akan membayar barang kepada vendor/dealer

selanjutnya Lessee akan membayar angsuran  langsung kepada Lessor

atau melalui Dealer

•         Cross Border Lease

Yaitu negara dimana Lessor berada berbeda dengan negara Lessee.

Untuk mengatasi berbagai masalah (hukum dan perpajakan)

dilakukan oleh afiliasi atau subsidiary perusahaan Leasing tersebut

B. Operating  Lease

• Lessor sebagai pemilik barang menangung risiko ekonomis dan pemeliharaan barang
• Lessor menanggung biaya pelaksanaan sewa, asuransi, pajak maupun biaya  pemeliharaan
• Lessee membayar sejumlah sewa yang tidak mencakup biaya perolehan barang dan biaya lainnya serta spread (non fullpay out lease)

• Lessee membayar sejumlah sewa yang tidak mencakup biaya perolehan barang dan biaya lainnya serta spread (non fullpay out lease)
• Lessor hanya mengharapkan keun- tungan dari penjualan barang yang disewakan dan hasil sewa lainnya
• Lessee pada akhir kontrak mengembalikan barang (tidak memiliki hak opsi untuk membeli barang) 
• Lessor dapat membatalkan  kontrak secara sepihak (cancelable)

Metode Pembayaran Sewa

•         Payment in  Advances 

Pembayaran sewa untuk pertama kalinya  dilakukan

dimuka, yaitu  pada tanggal  kontrak ditandatangani.

•         Payment in Arrears

Pembayaran sewa untuk pertama kalinya  dilakukan

dibelakang, yaitu   pada akhir periode angsuran (akhir

bulan, triwulan atau tahun)

•         Faktor Penetapan Sewa

¨      Nilai barang

¨      Simpanan Jaminan (security deposit)

¨      Nilai sisa (residual value)

¨      Jangka waktu

¨      Tingkat Bunga 

Kelebihan Leasing Seb. Sumber Dana :

¨      Pembiayaan penuh, dapat sampai 100% (full pay out)

¨      Lebih Fleksibel, jumlah sewa dapat  disesuaikan dengan pendapatan  yang dihasilkan oleh obyek leasing

¨      Sumber Dana Alternatif, terlepas dari credit line yang ada dari phak lain 

¨      Off Balance Sheet, tidak ada keharusan mencatat dalam Neraca 

¨      Arus Dana, yaitu dengan adanya keluwesan pengaturan pembayaran  

•         Faktor Penetapan Sewa

¨      Nilai barang

¨      Simpanan Jaminan (security deposit)

¨      Nilai sisa (residual value)

¨      Jangka waktu

¨      Tingkat Bunga 

Kelebihan Leasing Seb. Sumber Dana :

¨      Pembiayaan penuh, dapat sampai 100% (full pay out)

¨      Lebih Fleksibel, jumlah sewa dapat  disesuaikan dengan pendapatan  yang dihasilkan oleh obyek leasing

¨      Sumber Dana Alternatif, terlepas dari credit line yang ada dari phak lain 

¨      Off Balance Sheet, tidak ada keharusan mencatat dalam Neraca 

¨      Arus Dana, yaitu dengan adanya keluwesan pengaturan pembayaran